神已经立耶稣为主和基督


复活节信息(2Fuhuo Jie Xinxi (2)

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陈周慧贤牧师信息

基督徒称耶稣为“主”和“基督”,但是很多人都不了解“主”和“基督”的意义。

使徒行传2:36 36 “因此,以色列全家应当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主和基督了。” 

这是使徒彼得第一篇信息里面的一句话。

使徒彼得的第一篇信息

当耶稣复活后,他向使徒们显现,并给他们讲解关于神国的事情,共有四十天之久。最后,耶稣吩咐他们要留在耶路撒冷,等候天父所应许的;当圣灵降临在他们身上,他们就要得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、直到地极,为他做见证。说完了这番话,就有一朵云彩把他接上天去了。

逾越节过后五十天就是五旬节,那是犹太人一个很重要的节日。在五旬节那天,雅伟神的圣灵降临在各门徒身上,他们获得权能和恩赐能说各种不同的语言,然后就开始在耶路撒冷向民众传讲福音。

使徒彼得说,民众把耶稣交给罗马政权,让他被钉死在十字架上;但神却使他从死里复活了。彼得宣布说:“因此,以色列全家应当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主和基督了。”

有人会说:“当耶稣还活在世上的时候,人们已常称他为基督或主,为什么彼得还要隆重地宣布说,神已经立他为主和基督?”

要回答这个问题,我们首先要了解“主”和“基督”的意义。

“主”(κύριος)在圣经里的多层意义

“主”一字的希腊原文是“κύριος”(kurios)。在圣经里,“κύριος”(kurios)有三层意义。

1.对别人的尊称 

“kurios”可以用作对别人的尊称,相当于“先生”。

约翰福音4:11 11 妇人说:“先生,你没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?”

上述经文的“先生”一词的希腊原文就是“kurios”。这是一位撒马利亚妇人对耶稣说的话。耶稣正坐在一口井旁,这位妇人来打水。耶稣想拯救她,所以主动与她谈话,向她要水喝。当时这位妇人不知道耶稣是谁,就尊称他为“先生”。

约翰福音12:20 – 21 20 那时,上来过节礼拜的人中,有几个希腊人。 21 他们来见加利利伯赛大的腓力,求他说:“先生,我们想见耶稣。” 

在上述经文的21节里,那几个希腊人尊称耶稣的门徒腓力为“先生”(kurios)。

约翰福音20:14 – 15 14 她说了这话,就转过身来,看见耶稣站在那里,却不知道是耶稣。 15 耶稣问她说:“妇人,妳为什么哭?妳找谁呢?”马利亚以为是看园的,就对他说:“先生,若是你把他移了去,请告诉我,你把他放在哪里,我便去取他。” 

上述经文约翰福音20:14 – 15是复活后的耶稣与马利亚的一段对话。马利亚不知道那是耶稣,她以为是看园的人,她尊称他为“先生”(kurios)。

2.“主”(kurios)是对雅伟神的尊称

旧约和新约圣经都尊称雅伟神为“主”(kurios)。

创世记18:27 27 亚伯拉罕回答说:“我虽然是灰尘,还敢对主说话。”

这段经文创世记18:27是亚伯拉罕在雅伟神面前,为所多马城求情的话。他尊称雅伟神为“主”(kurios)。

出埃及记4:10 10 摩西对雅伟说:“主啊,我不是能言的人,以前不是,自从你对仆人说话以后也不是;因为我本是拙口笨舌的。”

这是摩西对雅伟神说的话,他称雅伟神为“主”(kurios)。

马太福音1:20 20 正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕!只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。”

这段经文中“有主的使者向他梦中显现”一句里面的“主”(kurios)是指雅伟神。神的使者在约瑟的梦中显现,告诉他马利亚所怀的孕是从神的圣灵来的。

路加福音1:16 16 他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。

在这段经文路加福音1:16中的“主”(kurios)明显地指向雅伟神。

3.“主”(kurios)是指有大权柄的人

路加福音6:46 46 你们为什么称呼我“主啊,主啊”,却不遵行我的话呢?

彼得前书3:6 6 就如撒拉服从亚伯拉罕,称他为主。你们若行善,不因恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。

上述两段经文路加福音6:46和彼得前书3:6指出,当我们称某某人为“主”,我们就要遵行他的话,服从他的权柄。

马太福音25:34 – 37  34 于是王要向那右边的说:“你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国; 35 因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住; 36 我赤身露体,你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里,你们来看我。” 37 义人就回答说:“主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?” 

这是一个关于审判之日的比喻。王称赞公义的人,因为他们照顾那些挨饿受冷、生病、被囚的人。在37节,那些公义的人回答说:“主啊,…”,这是对那君王的尊称,一个有审判大权的人。

那么在使徒行传2:36里,使徒彼得说神已经立耶稣为主和基督了,那个“主”字是什么意思呢?

复活后的耶稣成为天上的、地上的、和地底下的主

马太福音28:18 – 20 18 耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所命令你们的一切,教导他们都要遵守,我就常与你们同在,直到世代的末了。”

耶稣复活后,在加利利向十一个门徒显现。他对门徒说天上地下所有的权柄都赐给他了,他吩咐门徒要去传讲福音,使万民做他的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗,并且教导他们要遵守他的一切命令。

腓立比书2:8 – 11 8 既有人的样子,就降卑自己,顺服至死,且死在十字架上。 9 所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名, 10 叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名无不屈膝, 11 万舌同称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。

这段经文指出,雅伟神把耶稣升为至高,使他的名超乎万名之上;一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名都要跪下,万舌同称耶稣为主,使荣耀归于神。

上述两段经文马太福音28:18 – 20 和腓立比书2:8 – 11 指出,在耶稣复活后,雅伟神将他升为至高,立他为统治天上、地上,和地底下的主。

基督—救主

另外,还有“基督”是什么意思呢?

“基督”的希腊原文是“Χριστός”(Christos)。而“Χριστός”(Christos)又是来自希伯来文的“מָשִׁיחַ”(Mashiach)(中文翻译为弥赛亚)。Mashiach(弥赛亚)和Christos (基督) 的意义是“受膏者”。

根据圣经的教导,在以色列有三种职位,任何人若要担任这些职位,必须先接受雅伟神的膏立,然后才能就任。这三种职位就是:先知、祭司和君王。

当雅伟神选定了某一个人作以色列的君王,神就会派遣一位先知去膏抹那人。所以一位君王在登基前,要先接受一位先知膏抹,以证明他是雅伟神所选立的。

诗篇2:2 – 8 2世上的君王一齐起来,首领一同商议,要敌挡雅伟并他的受膏者,3说:“我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。”4那坐在天上的必发笑,主必嗤笑他们。5那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,6说:“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”7受膏者说:“我要传圣旨。雅伟曾对我说:“你是我的儿子,我今日生你。8你求我,我就把列国赐你为基业,将地极赐你为田产。””

在上述经文诗篇2:2 – 8 里,诗人说,神已经选立一位君王来领导以色列民,而且这君王要统治列国,直达地极。

在第2节和第7节里的“受膏者”的希伯来原文就是“Mashiach”(弥赛亚)。第6节指出,他就是雅伟神所选立的君王。在第7节里,神对那位受膏的君王说:“你是我的儿子…”,所以Mashiach(弥赛亚)的引申意义就是“神的儿子”。

弥迦书5:2 – 4 2伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。3 因此雅伟必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时他其余的弟兄必归到以色列人那里。4他必起来,倚靠雅伟的大能,并雅伟他神之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住;因为那时他必尊大,直到地极。

先知弥迦预言道,从伯利恒以法他将有一位伟大的领袖出来。他要倚靠雅伟神的大能来领导以色列民,犹如牧养自己的羊群一般。到那日,人民将安居乐业。

以赛亚书9:6 – 7 6因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为“奇妙策士、全能的神、永恒的父、和平的君。”7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平和公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之雅伟的热心必成就这事。

先知以赛亚预言道,雅伟神要赐一位伟大的君王给以色列民。这位君王继承大卫的宝座,他的政权与平安必加增无穷;而且他的国是建立在公平和公义上,从今直到永远。

旧约中的各先知都预言关于这位伟大的领袖。所以,以色列民一直在等待这位君王、“Mashiach”(弥赛亚)、“神的儿子”出现。在公元前586年,犹大被大强国巴比伦覆灭,人民被俘虏到巴比伦去。从此以后,以色列民族被陆续崛起的各个大强国统治,人民饱受欺压。但无论在如何痛苦的情况下,他们的心中还是存着一线希望。他们相信一旦“Mashiach”(弥赛亚)、“神的儿子”出现,他们就可以脱离苦难,得到安居乐业。

路加福音2:11 11 因今天在大卫的城里,救主,主基督已经为你们而出生了。

这段经文指出基督就是救主。

约翰福音20:31 31 但把这些事记下来,要叫你们相信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。

这段经文指出基督就是神的儿子。

现在我们总结以上考察的结果:

  • “基督”的希腊原文是Christos,而Christos的希伯来原文是Mashiach(弥赛亚)
  • Mashiach(弥赛亚)和Christos(基督)的意义是“受膏者”
  • Mashiach(弥赛亚)和Christos(基督)的引申意义是以色列的王,神的儿子,救主

耶稣复活后才获正式按立为主和基督

使徒彼得说神已经立耶稣为主和基督了,耶稣有权柄统治万民和天上的、地上的、和地底下的万物,同时他也是救主。

耶稣复活后才获正式按立为主和基督,之前虽然人们称他为主、为基督,但那不是正式的称号。那时候,耶稣常自称为人子,他从不自称为主或基督。

但为什么要等到耶稣复活后,雅伟神才正式按立他为主和基督呢?

因为耶稣要成为完全后才可以作统治万民、万物的王,同时也是拯救人类脱离罪恶的救主基督。

约翰福音8:34 34 耶稣回答说:“我实实在在地告诉你们,所有犯罪的人都是罪的奴隶。”

这段经文指出,所有犯罪的人都是罪的奴隶。假若耶稣一生中有犯过罪,不论是多么轻微的罪,他就不是完全了,他也成为罪的奴隶。在这种情况下,罪恶是主,耶稣是奴隶,那么难道一切在天上的、地上的,和地底下的,都要向一个罪的奴隶屈膝吗?(请参阅上述经文腓利比书2:10)假若耶稣也是罪的奴隶,那么他又怎能拯救人类脱离罪恶的控制?

耶稣一定要活出毫无罪恶瑕疵的生命,顺服父神雅伟至死,甚至死在十字架上。当他死去时,他才成为完全。

希伯来书5:8 – 9 8 他虽然是儿子,还是因所受的苦难学会了顺从。9 他既得以完全,就成为所有顺从他的人的永恒救恩的根源。

这段经文指出,耶稣成为完全后,才能成为所有顺从他的人的永恒救恩的根源。 

希伯来书2:14 – 15 14 因为儿女既同有血肉之体,他也照样参与其中,为要借着死而击败那掌死权的,就是魔鬼,15 并要释放那些因惧怕死亡而一生为奴仆的人。

而且耶稣借着他自己的死亡而击败那掌死权的魔鬼后,才可以释放我们这些因惧怕死亡而一生为奴仆的人。

所以,当雅伟神让耶稣从死里复活后,祂才正式按立耶稣为主和基督。

耶稣的称号“主”和“基督”对我们的生命有什么意义?

当我们纪念耶稣的复活,让我们思考一下这个问题,耶稣获按立为主和基督,那对我们的生命有什么意义?

罗马书10:9 9 你若口里认耶稣为主,心里相信神叫他从死里复活,就必得救。

这段经文指出,我们若认耶稣为主,心里相信雅伟神叫他从死里复活,我们就能得到救恩。我们若不认耶稣为主,即使我们相信神叫他从死里复活,也不能得救。这两点是缺一不可。

路加福音6:46 46 你们为什么称呼我“主啊,主啊”,却不遵行我的话呢?

马太福音7:21 21并非每一个称呼我“主啊,主啊”的人都能都进天国,只有遵行我天父旨意的人才能进去。

这两段经文指出,我们若认耶稣为主,他就有权掌管我们的生命,我们必须服从他。我们不可以单单称呼他“主啊,主啊”而不服从他。只有遵行天父旨意的人才能进天国。天父的旨意就是耶稣的旨意。

今天很多基督徒,甚至很多牧师和传道人,都只着重在耶稣的救恩方面,而不愿谈到服从他的教导。有些人甚至说,我们只要相信耶稣是神的儿子,他已经从死里复活,我们就可以得救了,至于服从耶稣的教导,那并不是得救的条件。我不知道这是从那一段圣经经文而得出来的说法。这是完全荒谬错误,违反主耶稣和各使徒的教导。

我再次说明,永恒救恩是属于服从主耶稣的人(参阅上述经文希伯来书5:8 – 9 )。我们若称耶稣为主,而不服从他的话,在审判之日主耶稣就要对我们说:“你们为什么称呼我“主啊,主啊”,却不遵行我的话呢?”,“并非每一个称呼我“主啊,主啊”的人都能都进天国,只有遵行我天父旨意的人才能进去。”

耶稣若不是我们的主,他也不是我们救主。我不是说耶稣不是基督救主;我是说我们若不尊耶稣为生命的主,我们就不能得救。(下一篇信息)

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