复活节信息（2）
周慧贤牧师信息
基督徒称耶稣为“主”和“基督”，但是很多人都不了解“主”和“基督”的意义。
使徒行传2:36 36 “因此，以色列全家应当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主和基督了。”
这是使徒彼得第一篇信息里面的一句话。
使徒彼得的第一篇信息
当耶稣复活后，他向使徒们显现，并给他们讲解关于神国的事情，共有四十天之久。最后，耶稣吩咐他们要留在耶路撒冷，等候天父所应许的；当圣灵降临在他们身上，他们就要得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、直到地极，为他做见证。说完了这番话，就有一朵云彩把他接上天去了。
逾越节过后五十天就是五旬节，那是犹太人一个很重要的节日。在五旬节那天，雅伟神的圣灵降临在各门徒身上，他们获得权能和恩赐能说各种不同的语言，然后就开始在耶路撒冷向民众传讲福音。
使徒彼得说，民众把耶稣交给罗马政权，让他被钉死在十字架上；但神却使他从死里复活了。彼得宣布说：“因此，以色列全家应当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主和基督了。”
有人会说：“当耶稣还活在世上的时候，人们已常称他为基督或主，为什么彼得还要隆重地宣布说，神已经立他为主和基督？”
要回答这个问题，我们首先要了解“主”和“基督”的意义。
“主”(κύριος)在圣经里的多层意义
“主”一字的希腊原文是“κύριος”(kurios)。在圣经里，“κύριος” (kurios) 有三层意义。
1.对别人的尊称
“kurios”可以用作对别人的尊称，相当于“先生”。
约翰福音4:11 11 妇人说：“先生，你没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？”
上述经文的“先生”一词的希腊原文就是 “kurios”。这是一位撒马利亚妇人对耶稣说的话。耶稣正坐在一口井旁，这位妇人来打水。耶稣想拯救她，所以主动与她谈话，向她要水喝。当时这位妇人不知道耶稣是谁，就尊称他为“先生”。
约翰福音12:20-21 20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。 21 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们想见耶稣。”
在上述经文的21节里，那几个希腊人尊称耶稣的门徒腓力为“先生”（kurios）。
约翰福音20:14-15 14 她说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。 15 耶稣问她说：“妇人，妳为什么哭？妳找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”
上述经文约翰福音20:14-15是复活后的耶稣与马利亚的一段对话。马利亚不知道那是耶稣，她以为是看园的人，她尊称他为“先生”（kurios）。
2.“主”（kurios）是对雅伟神的尊称
旧约和新约圣经都尊称雅伟神为“主”（kurios）。
创世记18:27 27 亚伯拉罕回答说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”
这段经文创世记18:27是亚伯拉罕在雅伟神面前，为所多马城求情的话。他尊称雅伟神为“主”（kurios）。
出埃及记4:10 10 摩西对雅伟说：“主啊，我不是能言的人，以前不是，自从你对仆人说话以后也不是；因为我本是拙口笨舌的。”
这是摩西对雅伟神说的话，他称雅伟神为“主”（kurios）。
马太福音1:20 20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”
这段经文中“有主的使者向他梦中显现”一句里面的“主”（kurios）是指雅伟神。神的使者在约瑟的梦中显现，告诉他马利亚所怀的孕是从神的圣灵来的。
路加福音1:16 16 他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。
在这段经文路加福音1:16中的“主”（kurios）明显地指向雅伟神。
3.“主”(kurios)是指有大权柄的人
路加福音6:46 46 你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵行我的话呢？
彼得前书3:6 6 就如撒拉服从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
上述两段经文路加福音6:46和彼得前书3:6指出，当我们称某某人为“主”，我们就要遵行他的话，服从他的权柄。
马太福音25:34-37 34 于是王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国； 35 因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住； 36 我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。” 37 义人就回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？”
这是一个关于审判之日的比喻。王称赞公义的人，因为他们照顾那些挨饿受冷、生病、被囚的人。在37节，那些公义的人回答说：“主啊，…”,这是对那君王的尊称，一个有审判大权的人。
那么在使徒行传2:36里，使徒彼得说神已经立耶稣为主和基督了，那个“主”字是什么意思呢？
复活后的耶稣成为天上的、地上的、和地底下的主
马太福音28:18-20 18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所命令你们的一切，教导他们都要遵守，我就常与你们同在，直到世代的末了。”
耶稣复活后，在加利利向十一个门徒显现。他对门徒说天上地下所有的权柄都赐给他了，他吩咐门徒要去传讲福音，使万民做他的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，并且教导他们要遵守他的一切命令。
腓立比书2:8-11 8 既有人的样子，就降卑自己，顺服至死，且死在十字架上。 9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝， 11 万舌同称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
这段经文指出，雅伟神把耶稣升为至高，使他的名超乎万名之上；一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名都要跪下，万舌同称耶稣为主，使荣耀归于神。
上述两段经文马太福音28:18-20 和腓立比书2:8-11 指出，在耶稣复活后，雅伟神将他升为至高，立他为统治天上、地上，和地底下的主。
基督—救主
另外，还有“基督”是什么意思呢？
“基督”的希腊原文是“Χριστός”（Christos）。而“Χριστός”（Christos）又是来自希伯来文的“מָשִׁיחַ”（Mashiach）（中文翻译为弥赛亚）。Mashiach（弥赛亚）和Christos （基督） 的意义是“受膏者”。
根据圣经的教导，在以色列有三种职位，任何人若要担任这些职位，必须先接受雅伟神的膏立，然后才能就任。这三种职位就是：先知、祭司和君王。
当雅伟神选定了某一个人作以色列的君王，神就会派遣一位先知去膏抹那人。所以一位君王在登基前，要先接受一位先知膏抹，以证明他是雅伟神所选立的。
诗篇2:2-8 2世上的君王一齐起来，首领一同商议，要敌挡雅伟并他的受膏者，3说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”4那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”7受膏者说：“我要传圣旨。雅伟曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就把列国赐你为基业，将地极赐你为田产。””
在上述经文诗篇2:2-8 里，诗人说，神已经选立一位君王来领导以色列民，而且这君王要统治列国，直达地极。
在第2节和第7节里的“受膏者”的希伯来原文就是“Mashiach”（弥赛亚）。第6节指出，他就是雅伟神所选立的君王。在第7节里，神对那位受膏的君王说：“你是我的儿子…”,所以Mashiach（弥赛亚）的引申意义就是“神的儿子”。
弥迦书5:2-4 2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。3 因此雅伟必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时他其余的弟兄必归到以色列人那里。4他必起来，倚靠雅伟的大能，并雅伟他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为那时他必尊大，直到地极。
先知弥迦预言道，从伯利恒以法他将有一位伟大的领袖出来。他要倚靠雅伟神的大能来领导以色列民，犹如牧养自己的羊群一般。到那日，人民将安居乐业。
以赛亚书9:6-7 6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永恒的父、和平的君。”7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平和公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之雅伟的热心必成就这事。
先知以赛亚预言道，雅伟神要赐一位伟大的君王给以色列民。这位君王继承大卫的宝座，他的政权与平安必加增无穷；而且他的国是建立在公平和公义上，从今直到永远。
旧约中的各先知都预言关于这位伟大的领袖。所以，以色列民一直在等待这位君王、“Mashiach”（弥赛亚）、“神的儿子”出现。在公元前586年，犹大被大强国巴比伦覆灭，人民被俘虏到巴比伦去。从此以后，以色列民族被陆续崛起的各个大强国统治，人民饱受欺压。但无论在如何痛苦的情况下，他们的心中还是存着一线希望。他们相信一旦“Mashiach”（弥赛亚）、“神的儿子”出现，他们就可以脱离苦难，得到安居乐业。
路加福音2:11 11 因今天在大卫的城里，救主，主基督已经为你们而出生了。
这段经文指出基督就是救主。
约翰福音20:31 31 但把这些事记下来，要叫你们相信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
这段经文指出基督就是神的儿子。
现在我们总结以上考察的结果：
- “基督”的希腊原文是Christos，而Christos的希伯来原文是Mashiach（弥赛亚）
- Mashiach（弥赛亚）和Christos（基督）的意义是“受膏者”
- Mashiach（弥赛亚）和Christos（基督）的引申意义是以色列的王，神的儿子，救主
耶稣复活后才获正式按立为主和基督
使徒彼得说神已经立耶稣为主和基督了，耶稣有权柄统治万民和天上的、地上的、和地底下的万物，同时他也是救主。
耶稣复活后才获正式按立为主和基督，之前虽然人们称他为主、为基督，但那不是正式的称号。那时候，耶稣常自称为人子，他从不自称为主或基督。
但为什么要等到耶稣复活后，雅伟神才正式按立他为主和基督呢？
因为耶稣要成为完全后才可以作统治万民、万物的王，同时也是拯救人类脱离罪恶的救主基督。
约翰福音8:34 34 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的人都是罪的奴隶。”
这段经文指出，所有犯罪的人都是罪的奴隶。假若耶稣一生中有犯过罪，不论是多么轻微的罪，他就不是完全了，他也成为罪的奴隶。在这种情况下，罪恶是主，耶稣是奴隶，那么难道一切在天上的、地上的，和地底下的，都要向一个罪的奴隶屈膝吗？（请参阅上述经文腓利比书2:10）假若耶稣也是罪的奴隶，那么他又怎能拯救人类脱离罪恶的控制？
耶稣一定要活出毫无罪恶瑕疵的生命，顺服父神雅伟至死，甚至死在十字架上。当他死去时，他才成为完全。
希伯来书5:8-9 8 他虽然是儿子，还是因所受的苦难学会了顺从。9 他既得以完全，就成为所有顺从他的人的永恒救恩的根源。
这段经文指出，耶稣成为完全后，才能成为所有顺从他的人的永恒救恩的根源。
希伯来书2:14-15 14 因为儿女既同有血肉之体，他也照样参与其中，为要借着死而击败那掌死权的，就是魔鬼，15 并要释放那些因惧怕死亡而一生为奴仆的人。
而且耶稣借着他自己的死亡而击败那掌死权的魔鬼后，才可以释放我们这些因惧怕死亡而一生为奴仆的人。
所以，当雅伟神让耶稣从死里复活后，祂才正式按立耶稣为主和基督。
耶稣的称号“主”和“基督”对我们的生命有什么意义?
当我们纪念耶稣的复活，让我们思考一下这个问题，耶稣获按立为主和基督，那对我们的生命有什么意义？
罗马书10:9 9 你若口里认耶稣为主，心里相信神叫他从死里复活，就必得救。
这段经文指出，我们若认耶稣为主，心里相信雅伟神叫他从死里复活，我们就能得到救恩。我们若不认耶稣为主，即使我们相信神叫他从死里复活，也不能得救。这两点是缺一不可。
路加福音6:46 46 你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵行我的话呢？
马太福音7:21 21并非每一个称呼我“主啊，主啊”的人都能都进天国，只有遵行我天父旨意的人才能进去。
这两段经文指出，我们若认耶稣为主，他就有权掌管我们的生命，我们必须服从他。我们不可以单单称呼他“主啊，主啊”而不服从他。只有遵行天父旨意的人才能进天国。天父的旨意就是耶稣的旨意。
今天很多基督徒，甚至很多牧师和传道人，都只着重在耶稣的救恩方面，而不愿谈到服从他的教导。有些人甚至说，我们只要相信耶稣是神的儿子，他已经从死里复活，我们就可以得救了，至于服从耶稣的教导，那并不是得救的条件。我不知道这是从那一段圣经经文而得出来的说法。这是完全荒谬错误，违反主耶稣和各使徒的教导。
我再次说明，永恒救恩是属于服从主耶稣的人（参阅上述经文希伯来书5:8 – 9 ）。我们若称耶稣为主，而不服从他的话，在审判之日主耶稣就要对我们说：“你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵行我的话呢？”，“并非每一个称呼我“主啊，主啊”的人都能都进天国，只有遵行我天父旨意的人才能进去。”
耶稣若不是我们的主，他也不是我们救主。我不是说耶稣不是基督救主；我是说我们若不尊耶稣为生命的主，我们就不能得救。
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