主耶稣来要成全律法和先知


马太福音5:17-20

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周慧贤牧师信息

上次我们学习了马太福音5:14-16,今天我们继续学习下一段经文。

马太福音5:17-20 17“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。 18 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。 19 所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。 20 我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”

在上述经文马太福音5:17-20,主耶稣指出律法与先知的重要性。主说他来不是要废掉律法和先知,而是要成全。

主耶稣怎样成全律法和先知呢?既然到天地都废去了,律法的一点一画都不能废去,那么我们今天是否还要谨守律法的诫命呢?在20节主说:“我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”我们的义怎样才可以胜于文士与法利赛人的义呢?现在我们就一步一步地解答这些问题。

律法和先知

首先我们要了解“律法”和“先知”的意思。律法是由雅伟神赐给以色列民族的。旧约的头五卷书:创世记、出埃及记、利未记、民数记与申命记就是律法。先知是指旧约里各位先知的预言与劝诫。

在主耶稣的时代,一些文士(即律法师)与法利赛人专门研究与解释圣经的律法,他们很注重律法中有关日常生活与行为的诫命。而主耶稣的教导却是完全不同,他着重人的心灵,而不是外在的行动。以色列人从来没听过这样的教导,有人以为他要废掉神的律法和先知。所以主耶稣明确地宣布他来不是要废掉律法和先知,而是要成全。

主耶稣怎样成全律法和先知?

主耶稣所说的“成全律法和先知”有两部分:

  1. 当主耶稣出现,圣经里所有关于弥赛亚救世主的先知预言都完全应验了!
  2. 主耶稣要成全律法的属灵意义。

圣经里所有关于弥赛亚救世主的先知预言都完全应验了

在旧约圣经里有很多预言关于一位救世主弥赛亚,由雅伟神派遣来拯救以色列人民。

1.在主耶稣出生前700多年,先知弥迦预言有一位以色列的领袖要从伯利恒出来:

弥迦书5:2 2伯利恒、以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。

在马太福音第2章,当几位博士(占星学家)来到耶路撒冷要寻找刚出生的犹大的王,希律王想知道基督要在哪里出生,祭司长和文士们就引述这段经文弥迦书5:2,告诉王说:“在伯利恒。”:

马太福音2:4-6 4他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?” 5 他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记著,说:“6 犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的;因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。””

2.在主耶稣出生前600多年,先知以赛亚预言道有童女要怀孕,生下一个儿子:

以赛亚书7:14 14 因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。

当马利亚,一个童女怀孕生下耶稣,这个预言就应验了。

在旧约圣经里还有其他关于救世主的预言,当主耶稣出生,这些预言都完全应验了。

律法的属灵意义

要解释主耶稣如何成全律法的属灵意义,我们要先了解律法的属灵意义是什么。律法有很多诫命规定以色列人民日常生活的各个细节,比如说要怎样洗手,怎样献祭物等等。律法师与法利赛人说如果人民每天都遵守这些诫命的话,他们就遵守了神的律法。

但雅伟神赐律法给以色列人民不只是为了他们的日常生活;律法还带着深奥的属灵意义。遵守律法的各条诫命只是第一步,接下来就是属灵的层面,以色列人民要遵守律法的属灵意义。那么律法的属灵意义是什么呢?

马太福音22:35-40 35内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说:“36 夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?”37 耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。 38 这是诫命中的第一,且是最大的。 39 其次也相倣,就是要爱人如己。 40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

主耶稣说最大的诫命就是“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。”第二大诫命就是“要爱人如己。”主还说“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

加拉太书5:14 14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。

罗马书13:8-9 8凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。9像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。

上述两段经文加拉太书5:14与罗马书13:8-9都指出“爱人如己”就是成全了律法。

上述三段经文马太福音22:35-40、加拉太书5:14、罗马书13:8-9指出全部律法和先知都包括在这两条诫命里:“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神”和“爱人如己”。所以这两条诫命就是律法和先知的属灵意义。

主耶稣的生命成就了律法和先知的属灵意义

主耶稣不但教导我们要尽心尽意地爱主——我们的神,和爱人如己,而且他自己的生命完全成就了这两条诫命。

马可福音14:35-36 35 他就稍往前走,俯伏在地,祷告说:“倘若可行,便叫那时候过去。”36 他说:“阿爸!父啊!在你凡事都能;求你将这杯撤去。然而,不要从我的意思,只要从你的意思。”

在客西马尼园被捕之前,主耶稣恳求父神将这杯撤去,意思就是免了他被钉十架的死刑。但主立刻就说不要从他的意思,只要从父神的意思。主不按自己的意愿行事,他心甘情愿顺服在父神的旨意下。

约翰福音10:14-15 14我是好牧人;我认识我的羊,我的羊也认识我, 15正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。

主耶稣为了爱我们,他自愿舍命来拯救我们脱离罪恶。他确是一个好牧人。

路加福音22:31-34 31主又说:“西门!西门!撒但想要得著你们,好筛你们像筛麦子一样; 32但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄。”33 彼得说:“主啊,我就是同你下监,同你受死,也是甘心!” 34 耶稣说:“彼得,我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。”

西门就是彼得。上述的对话是在主耶稣被捕之前,主早已知道彼得要三次不认他,主还是照样爱他,主预先警告他,为他祈求好让他不会失去信心,让他能够悔改,并且鼓励其他的弟兄。这就是爱人如己。

路加福音23:33-34 33到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉了两个犯人:一个在左边,一个在右边。34当下耶稣说:“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

当主耶稣被钉在十架后,他继续爱那些设计杀害他的人,他为他们祷告。

从上述的各段经文:约翰福音10:14-15,路加福音22:31-34,马可福音14:35-36与路加福音23:33-34,我们看到主耶稣不但教导这两条最大的诫命,而且他自己活出这两条诫命,他的生命已成就了律法和先知的属灵意义。

到天地都废去了

在马太5:17主耶稣说他来不是要废掉律法和先知,而是要成全,接着在18节他说:“我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”“天地都废去了”是什么意思?

圣经说将来这天地都要被毁灭,这天地不会永久存留的,但将有新天新地:

彼得后书3:12-13 12 切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火镕化。 13 但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。

上述经文第12节说的“神的日子”就是审判日,主耶稣要审判所有曾经在地球上生活的人,那些罪恶的人就被扔进火湖里受惩罚,而公义的人就得到永生。

当神的日子(即审判日)来临,天空与各种物质都被烈火销化了,但雅伟神应许将有新天新地给公义的人居住。只有公义的人才可以居住在新天新地里,不公义的人是没有分的。你若想居住在新天新地里,你就要做一个公义的人。

文士和法利赛人的义

在马太5:20里主耶稣说:“若你们的义不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”文士和法利赛人的义是怎样一回事?

首先,根据圣经的定义,公义是什么?

申命记6:25 25我们若照雅伟——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行,这就是我们的义了。

这就是旧约圣经里的公义的定义。文士和法利赛人很谨慎地持守律法的诫命,而且他们也劝诫人民要谨守一切律例典章。我们来看看文士和法利赛人怎样遵守律法的诫命。

路加福音18:12 12我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。

这是一个法利赛人的祷告,他一个礼拜禁食两次,而且他把收入的十分之一都奉献给神。其实律法并没有规定每个礼拜要禁食两次。律法只规定每年在赎罪日,犹太历的十月初七那天,犹太人要禁食一天。这个法利赛人所作的还超越律法的规定。而且,在奉献方面,法利赛人也特别谨慎:

马太福音23:23 23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜,献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。

在上述经文马太福音23:23里,主耶稣谴责文士和法利赛人是假冒为善。他们把薄荷、茴香、芹菜等东西的十分之一献给神;但律法上更重要的事,就是公义、怜悯、信实,他们反倒不行了。

但为什么他们要把薄荷、茴香、芹菜的十分之一献上呢?这些东西并不是他们的收入,他们不是种植蔬菜的农民啊!

这一点是非常有趣的。律法规定要献上收入的十分之一,文士与法利赛人是教师,他们只要献上学费收入的十分之一就行了。但他们却认为如果农民不奉献十分之一的话,所有种植出来的农作物都成为不洁了。他们害怕自己买到不洁的蔬菜,所以他们把所有买来的食物都献上十分之一给神。

请注意,主耶稣没有谴责他们做错了事;主说:“那也是不可不行的”;这样做虽然琐碎一点,但并不是错的。错处是在于“那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了”。他们把注意力放在不重要的事,真正重要的事他们却不去行!

基督徒怎样才可以胜过文士和法利赛人的义?

现在我把以上所查考的总结起来。根据申命记6:25的教导,我们若谨守律法的诫命,那就是我们的公义了。律法只规定每年要禁食一次,但文士与法利赛人却每周禁食两次。律法规定要把收入的十分之一献给雅伟神,但他们唯恐农民没有奉献十分之一,那就使种植出来的蔬菜都成为不洁,所以他们把买回来的薄荷、茴香、芹菜全都奉献十分之一。借此可以看出他们对遵守律法诫命的谨慎态度。主耶稣说如果我们的义不胜过文士与法利赛人的义,就断不能进天国。他们这么谨慎地遵守律法,我们怎样才可以胜过他们的义?

在上面我已解释过,主耶稣谴责文士与法利赛人不遵行律法上更重要的事,就是公义、怜悯、信实,所以他们并没有成全律法。我们若成全律法,我们的义就胜过他们的义了!

基督徒怎样成全律法?

我们要做什么才可以成全律法?在马太福音22:35-40,主耶稣说“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神”与“要爱人如己”就是律法和先知一切道理的总纲。所以当我们遵守这两条诫命,我们已成全了律法,我们的义已胜过文士与法利赛人的义,我们不用遵守律法所有的诫命。

结论:律法引领我们到主耶稣基督面前

我们不是犹太人,虽然我们不用守旧约的律法,但我们有国家的律法管辖我们的行为。我们大部分的人都奉公守法,没有干犯法的事。但请问你是否认为你只要遵守国家的法律,你就是一个根据圣经标准的公义的人吗?我从小就遵守国家律法的条例,但我深深知道我不是圣经所说的公义的人,这种情形一如使徒保罗所说:

加拉太书3:24 24这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因着信而成为公义。

律法使我们看到自己的罪。所以律法仿佛是一个启蒙的老师,引导我们来到主耶稣基督那里。当我们相信顺服主的教导,父神就使我们成为公义的人。

加拉太书3:11 11没有一个人靠著律法在神面前称义,这是明显的;因为经上说,义人靠着信心而生活。

遵守律法不能使我们成为公义的人,公义的人每天都依靠对主耶稣的相信与顺服而生活。

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